0:00 В современном мире в эпоху так называемого, хотя и не до конца признанного метамодернизма, говоря о визуальном искусстве, мы в первую очередь думаем про картины, скульптуры или какие-то объекты, которые существуют предпочтительно в образной или предметной форме.
0:16 Поэтому отношение именно к образу или к изображению, как главному объекту визуальной культуры - это вполне рутинная и понятная для нас практика.
0:25 Но что же насчет текста?
0:27 Ведь сегодня текст - это не только главный способ передачи знаний, сегодня он также может стать полноценным элементом визуальной культуры, и в таком случае его информационное намерение уходит как бы на второй план.
0:40 С такими подходами активно работают разные современные и не только художники, например, Лоуренс Вайнер или Мира Шендель.
0:48 Текст в их работах является исключительно образным объектом высказывания внутри, опять же, в первую очередь, визуального искусства.
0:56 Или я могу привести другой пример, где текст все еще связан с визуальным искусством, но как бы не является его физической частью.
1:04 Тем не менее, его важность все равно достаточно очевидна.
1:07 Идя, например, в галерею, мы почти автоматически ищем рядом с работои автора и пояснение к тому, что же он хотел сказать, в чем был его замысел.
1:17 И здесь даже небольшое название, вообще без какого-либо описания, может полностью изменить понимание только что увиденного.
1:25 Текст в таком случае задает тон вашего восприятия визуала.
1:29 Есть еще более рутинные примеры, например, мета-ироничные мемы, просто заполонившие интернет за последние пару лет.
1:36 Их суть полностью строится на взаимодействии текста и изображения, где, исключив одно или другое, смешинку ты уже вряд ли поймаешь.
1:44 Вспомните те самые мемы, где нарисован помидор, а под ними написано огурец.
1:49 Здесь сам смысл возникает в исключительной связке текстовой и образной части.
1:54 И да, в метаироничном мире мемы - это настоящая и полноценная часть визуальной культуры.
2:00 И иногда даже, возможно, вы удивитесь, а возможно, нет, это полноценная часть искусства.
2:05 Поэтому я их часто привожу как примеры в эти в своих эпизодах этого подкаста.
2:11 А что же насчет сферы дизайна и создания брендинга?
2:14 Брендинг не создается без текстовой основы: ведь сначала формируется концепция, название, слоган, и только на них базируются все последующие уже визуальные элементы.
2:29 такой разнообразный и привилегированный статус текста сформировался не сразу.
2:33 Хотя текст и существует с самых ранних этапов нашей культуры его восприятие не только как средство передачи информации стало заметно только во второй половине 20 века, то есть в период позднего модернизма.
2:45 Но тут интересно не то, в какой момент это произошло и почему это произошло, а то, что этот процесс характерен прежде всего для западной культуры.
2:55 На востоке ситуация изначально складывалась иначе.
2:58 Там текст с самого начала находился в более высоком положении, являясь не просто вспомогательным или информационным элементом, а равноправной частью их визуальной культуры.
3:09 И именно с этой позиции мы начнем разговор о тексте как элементе визуальной, западноевропейской и восточно
3:16 Постепенно перейдем к тому, как это повлияло на развитие эпохи модернизма и постмодернизма в разных частях света.
3:24 С вами Ханна и Щелк, дизайн разгон.
3:26 Все сказанное в подкасте является личным мнением автора.
3:31 Письменность возникает и развивается в разных частях мира, которые на тот момент не связаны между собой.
3:36 Но несмотря на это, все начинается по достаточно схожему принципу, а именно с пиктографических систем.
3:43 Так в разных культурах именно изображение становится самым простым и понятным способом передачи информации.
3:50 Например, было достаточно легко обозначить, что в мешке лежит именно зерно с помощью условного изображения зерна на мешке.
3:57 В этом смысле изображение выполняет функцию пояснения, ту же функцию, которой сегодня в том числе наделен и текст.
4:04 Потому что можно сказать, что на этом этапе различия между текстом и изображением с точки зрения их функциональности практически не существуют.
4:14 Тем не менее, несмотря на общее начало, далее происходит разветвление, где одни культуры сохраняют и развивают письмо, основанное на изображении, а другие постепенно уходят в противоположную сторону, развивая системы, зависящие от звучания.
4:30 В итоге у одних развивается иерографическая письменность, основанная на иероглифе, а у вторых алфавитная, основанная как раз-таки на букве.
4:40 Развитие письменности на западных территориях продолжается во втором тысячелетии до н.э., когда появляются ранние алфавитные системы.
4:48 Сначала формируется финикийский алфавит, а затем уже в античности на его основе возникают греческая и латинская письменности.
4:56 Письменный текст - будучи в это время уже алфавитным, постепенно разделяет знак и образ: так и формируются две разные единицы - восприятия - с одной стороны, изображение, а с другой - текст.
5:08 Так вот, в уже упомянутые античные времена активно развивается философия, и она в значительной мере влияет на людей, живущих в то время.
5:16 Именно философия формирует то, как люди понимают окружающий мир, как они к нему относятся, определяет смысл бытия и все существующие взаимоотношения.
5:26 В этом контексте появляется один из важнейших терминов этой эпохи - это понятие логоса.
5:31 Сегодня часто говорят, что в переводе он означает слово, но в философии того времени логос - это не просто единица языка.
5:39 Логос - это основа всего, что существует в мире.
5:42 Он упорядочивает его и делает осмысленным.
5:45 Так вот, философский логос понимается и изучается в первую очередь через разум, речь, логику и смысл - т.е.
5:53 через термины, которые ассоциируются с текстом и словом.
5:57 Поэтому некоторые философы, например, такие как Платон, утверждали, что познать его - то есть логос, с помощью изображения, просто невозможно.
6:05 Поскольку изображение - это всего лишь копия копии реального мира.
6:10 Но несмотря на это, изображение также активно развивается в этот период, а скульптура, архитектура и живопись становятся важным способом философского осмысления.
6:21 Следующий важный этап развития западной культуры - это эпоха средневековья.
6:25 В этот период активно распространяется христианство, а основой бытия человека становится вера в божественное начало.
6:32 В одном из важнейших текстов этой эпохи - а именно в Евангелии от Иоанна Богослова, говорится, что в начале было слово.
6:39 Потому что теперь вера не, неразрывно связанная с ним, делает текст важнейшим инструментом ее понимания.
6:46 Кстати, слово в христианской традиции - это одно из значений уже знакомого для нас логоса: то есть, религиозное учение, как бы опирается на античное представление о едином основании мира, но воплощает его, связывая в первую очередь не с чем-то абстрактным вроде космоса, а с разумом Бога, явленным как раз-таки в Его Слове и в тексте как следствие религиозные образы, ставшие основой средневекового искусства, чаще всего включают в себя не только изображения самого святого, но и, конечно же, важнейшие для того времени надписи, например, с именами, титулами, фрагментами молитв или цитат.
7:24 Текст на изображениях становится важнейшим гарантом идентичности изображенного, а также помогает понять и закрепить религиозный смысл.
7:33 Он становится авторитетным источником религии, а сам образ в это же время служит универсальным средством его распространения и восприятия.
7:42 Здесь очень важно сделать акцент на универсальности изображения и образа, потому что в отличие от текста, образ понятен для всех слоев общества.
7:50 Все-таки не стоит забывать про широкую распространенность неграмотности в этот период.
7:55 В этих двух эпохах можно заметить схожие отношения к тексту и изображению, которые становятся двумя разными способами распространения знаний и понимания окружающего мира.
8:06 Ни один из них в эти периоды не создается для наслаждения и созидания.
8:10 Тем не менее, в следующую эпоху: хотя люди и стремятся возродить способ мышления и мировоззрения людей античности, собственно, поэтому эта эпоха и называется Ренессансом - то есть в переводе возрождением - отношение к изображению немного изменяется.
8:26 Это происходит, потому что христианская вера отчасти уступает позиции вере в рациональное понимание мира.
8:32 То есть на первый план выходит исследование природы, изучение человека и изучение общества.
8:38 Окончательно закрепляются понятия перспективы, светотений, пропорции и гармонии, а изображения становятся главным средством их воплощения.
8:47 Теперь авторы, интересуясь именно реалистичным изображением, уменьшают надписи или вовсе смещают их на раму.
8:54 Ведь теперь они могут просто разрушить ощущения или иллюзию необходимой реальности.
9:00 При этом в сочетании с текстом изображения по-прежнему используются, как минимум, потому что эпоха возрождения - это также эпоха многочисленных открытий.
9:09 Именно тогда появляется множество новых способов познать мир через текст и знания, например, с помощью анатомических, географических, ботанических книг, а многие из этих сложных писаний о новом, скажем так, мире, без наглядного изображения рядом, были бы достаточно трудны для восприятия.
9:28 Поэтому утилитарная функция у изображения также естественно остается.
9:32 Тем не менее, именно в эпоху возрождения изображение приобретает большую независимость от текста и начинает выполнять новую для себя эстетическую и художественную функцию.
9:43 Текст же пока что остается исключительным источником знаний и рассуждений.
9:48 Далее идут еще две большие эпохи, которые я хочу обсудить до того, как мы перейдем к восточному искусству, это барокко и просвещение.
9:58 В эпоху Барокко мир становится более драматичным, эмоциональным и романтичным - что проявляется в первую очередь - конечно же, в подходах к изображению, поэтому у него в этот период художественная функция еще больше развивается и становится уже эмоционально духовной.
10:15 Примерно в это время изображение и начинает рассматриваться как основа визуального искусства.
10:20 Ведь теперь его цель становится более возвышенной, оно может вызывать эмоции, формировать ощущения величия и духовности.
10:28 Что касается просвещения, то главная идея этой эпохи - это рациональное объяснение мира и распространение знаний, которое возможно благодаря именно тексту, поэтому он остается главным образовательным инструментом этой эпохи и последующих.
10:43 Таким образом, именно с появлением буквы и разделением знака и символа мы можем проследить, как изображение и текст развивались в зависимых и независимых формах.
10:53 В результате чего в одних эпохах они становятся двумя разными способами распространения знаний и понимания окружающего мира, а в другие изображения приобретают новые духовные и художественные смыслы и становятся основой визуального искусства и культуры в целом, тогда как текст, вплоть до раннего модернизма, о котором мы поговорим чуть-чуть позже, продолжает служить преимущественно познавательной цели.
11:18 Однако алфавитная система, с помощью которой мы понимаем язык и которая закрепила различия между знаком и образом формируют особенности такого восприятия мира прежде всего в западной культуре.
11:29 Восточный этот путь развивался немного иначе.
11:34 Когда мы говорили об алфавитной системе, мы начинали с древней Греции.
11:38 Именно ее элементы достаточно равномерно распространились и стали основой всей западноевропейской традиции.
11:45 Однако по такому же принципу нельзя говорить о Восточной Азии.
11:49 Ведь, несмотря на то, что культура здесь также формируется вокруг конкретного, а именно китайского центра, дальнейшее развитие стран происходит независимо.
11:58 То есть, да, они заимствуют какие-то элементы, но переосмысляют их или полностью изменяют.
12:04 Поэтому говорить о всей восточно-азиатской и уж тем более отдельно о восточной или азиатской культуре с Китаем в центре я не могу.
12:12 И тут для упрощения восприятия я приняла решение, что буду вести разговор именно о Китае.
12:17 Для меня это выглядит вполне логично, потому что иерографическая письменность, и восточно-азиатская культура начала свое развитие именно отсюда.
12:26 Теперь начнем разговор про развитие письменности, которое продолжается здесь также во втором тысячелетии до н.эры.
12:33 Как раз тогда начинают появляться ранние формы китайских иероглифов, которые, в отличие от буквы, которые для нас однозначно воспринимаются как знак, не сводится к одному значению знака или образа.
12:45 Они здесь могут быть и тем, и другим, и текстом, и изображением одновременно.
12:52 к правлению приходит династия семьи Хань, и это единственный период, который мы будем сопоставлять с западноевропейской эпохой, потому что она хоть и приходит позже, но протекает в то же время, что и античность в Греции.
13:06 Интересно, что помимо схожего времени начала, между ними есть исходство в заинтересованности философией, которая становится основой мировоззрения и со временем оформляется в устойчивые духовные и религиозные традиции.
13:20 Однако, несмотря на то, что древнегреческий логос, который мы уже обсудили, и новый термин китайского ДАО обозначают схожий принцип, которому соответствует порядок всех вещей в мире, различия в их понимании, как минимум, с точки зрения сегодняшнего эпизода о текстах как части визуальной культуры, все же достаточно существенное.
13:40 Так логос связанный в первую очередь с рациональным знанием о мире, которое можно систематизировать и постигать через обучение, т.е.
13:48 через текст в том числе, переосмысляется в христианство и в итоге строится на божественном слове.
13:55 Дао, в свою очередь, не поддается систематизации и не может быть точно описано.
14:00 Это означает, что оно не существует как фиксированная текстом мысль, а проявляется скорее как непрерывный процесс восприятия.
14:09 Таким образом, движение из одного в другое, постоянные изменения или процесс приобретают особое значение в ДАО-сизме, в которой в итоге и выросло ДАО.
14:19 В итоге различные и на первый взгляд противоположные понятия оказываются здесь взаимосвязанными и переходящими друг в друга.
14:27 Например, ночь, перетекающая в день и не существовавшая без него, или свет невозможный без тьмы.
14:33 Так же, как и пустота без формы, и инь без яни.
14:36 И такие понятия существуют не только в философском осмыслении, но и во вполне понятных определениях.
14:42 Так, например, очень хорошо встраивается в даоскую мысль и отношение к иероглифу, который, как вы помните, является и символом, и знаком, а также к тексту, который является визуальным объектом, в то время как сам визуальный объект можно рассматривать как часть текста.
14:57 Эти определения также одновременно и едины, и различны.
15:01 А еще этот переходящий основанный на противоположностях подход заметен и в самой традиции, потому что параллельно с да, асизмом существует, и, как бы, возможно, неправильно так будет говорить, но для красивого словца, я скажу именно так: уравновешивающее его противоположность - а именно конфуцианство, которое в свою очередь опирается именно на фиксацию, систематизацию и описание через тексты.
15:27 В итоге конфуцианство и да,сизм как и многие другие пары, можно рассматривать как непрерывный процесс взаимодействия противоположных, но взаимосвязанных началу.
15:37 Далее наступает период Тан - это период, в котором идеи конфуцианства и даосизма продолжают свое развитие.
15:44 Плюс с Индии приходит новый для тех времен буддизм, и уже на их основе начинает формироваться важное понятие трех совершенств.
15:52 Так, классическое произведение начиная с этого времени.
15:55 На самом деле, не только начиная с этого времени, такой подход, о котором я буду говорить далее, был заметен еще ранее, но именно название и такую важность - такой подход приобрел только в период семьи танки.
16:09 Так вот, с этого времени классическое произведение искусства обязательно включает в себя сразу три учения: это живопись, поэзия и каллиграфия, которые как раз-таки и получила новый импульс под влиянием буддизма и стала равная живописи.
16:24 Всеми тремя навыками должен был владеть один мастер, то есть он должен был уметь писать стихи, писать иероглифы и писать пейзажи.
16:32 В основе такого подхода лежит не что иное, как идея уже знакомого нам непрерывного процесса.
16:38 Ведь автор одной и той же энергией, одной и той же рукой с помощью одного движения выводит и иероглиф, что является текстом, и ветку бамбука, которая является изображением.
16:50 Тут и возникает вполне логичный вопрос: зачем разделять эти понятия, если движение все равно одно и то же?
16:56 В итоге в этот период можно заметить принципиально важное отличие.
17:00 Изображение и текст теперь являются частью единой визуальной культуры.
17:05 Картина без текста, а именно без стихотворения, воспринималась как неполная, в то время как и само стихотворение без живописного жеста рядом считалось незаконченным.
17:16 Далее наступает период Сун, в котором идея о трех совершенствах продолжает свое развитие, и одним из ключевых ее изменений становится акцент на внутренней и неповторимой энергии автора, которая проявляется в оставленном им следе.
17:32 С этого момента: хорошая линия или хороший жест, или хороший мазок, если использовать более привычный для нас термин, хотя важно сказать, что в китайской культуре слово мазок не существовало, потому что живопись была более символичная и нереалистичная по сравнению с западным искусством.
17:49 В общем, хорошая линия - с этого момента это живая линия, а плохая линия .
17:55 То есть если линия слишком выверенно, реалистична и аккуратно прорисована, она мертвая и поэтому теряет свою уникальность и ценность.
18:04 Так, живопись, состоящая из изображения и текста рядом, становится более неповторимой и из-за этого возможной только в один промежуток времени.
18:14 Далее наступает период июнь и, идеи процессуального восприятия и постоянной изменчивости, обсуждаемые в предыдущей эпохе, выходят на новый уровень.
18:24 Кстати, да, я про это не упомянула, но само восприятие искусства с помощью свитка уже является процессом по сути восприятия, потому что он, из-за своей скрученной особенности, не позволяет увидеть все сразу и одновременно.
18:38 Так вот, теперь, начиная с этой эпохи, это процессуальное, и так процессуальное восприятие искусства на свитке выходит на новый уровень, где сам свиток может дополняться комментариями или печатями новых владельцев - уже поверх того, что было создано и сказано.
18:55 авторам Поэтому объект искусства становится бесконечным процессом, который непрерывно и постоянно изменяется.
19:03 В период мин окончательно закрепляется практика, при которой картина всегда включает в себя три совершенства: то есть изображение, стихотворную надпись или каллиграфическую подпись, а также печати и комментарии последующих авторов и владельцев.
19:18 А в следующей замин - династию Цин - индивидуальный подход художника становится самым важным в работе, поэтому традиционная каллиграфия максимально персонализируется, а жест может становиться очень экспрессивным, личным и заметно отличающимся от привычного.
19:35 В итоге одно произведение, объединяющее три разных подхода, делает их частью одного визуального объекта и частью всей визуальной культуры, где важна процессуальность и переходящее восприятие, оно заметно и в том, что иероглиф воспринимается не только как текст, но и как образ, а также и в самом восприятии произведения, которое появляется здесь, на свитке и в комментариях последующих владельцев на нем, и в энергии автора, вложенной в каждый из трех компонентов.
20:05 После же династии Цин происходит очень важный перелом, потому что закрытая до этого китайская культура начинает активно сталкиваться с западной.
20:14 Именно поэтому начиная с этого момента мы можем говорить не об особенностях периода, который зависел от правящей семьи, а об особенностях проявления эпохи модернизма и последующего за ней постмодернизма на территории Китая.
20:29 Но прежде чем перейти к основным элементам модернизма в Китае, давайте освежем в памяти, как эта эпоха выглядела в Европе и из-за чего она возникла.
20:39 Уже после окончания модернизма культурологи и искусствоведы обозначили этот период как эпоху переосмысления через разрушение времени, в которое акцент делался на новизне и новаторстве, иногда даже ради чистой идеи новизны, без особого вложенного смысла и содержания: такой подход формируется из-за быстро меняющегося и уже достаточно технологичного мира, в котором неожиданно для себя оказывается западный автор.
21:06 И теперь он, ощущая масштаб происходящего, замечает резкую необходимость изменения существующей традиции, которая, по его мнению, перестает отражать актуальное и по-настоящему волнующее, поэтому искусство этой эпохи разрушает связь изображения с реальностью, исследует не идеальные пропорции человека, делает акцент на абсурдности окружающего мира и как итог выводит эмоции на первый план.
21:32 Собственно, из-за этого происходит скачок от статичного искусства в сторону динамичного, и в будущем именно он во многом приведет к появлению перформанса - о чем мы уже говорили в эпизоде про бойса.
21:44 Но помимо активного проявления динамики, статичное искусство также изменяется внутри себя.
21:50 Оно начинает приоткрывать то, что было скрыто ранее, а именно внутренние личные переживания и эмоции творцов отражаются не только в выбранных ими темах, но и в живости их мазка, в его экспрессивности.
22:04 И таким образом, искусство модернизма на территории современной Европы становится более абстрактным, чувственным, процессуальным и личным.
22:12 И тут у меня возникает вопрос: мне создается ли у вас впечатление, что все, о чем я говорю, уже существовало в Китае еще в точке зарождения их культуры.
22:21 Ведь мы уже обсудили, что искусство Китая это прежде всего процесс, изображение там не то чтобы реалистичное, оно скорее символичное и абстрактное, а линия должна быть личной и живой, иначе она попросту теряет свою ценность.
22:34 Но подобные параллели заметны и в теме, ради которой мы тут с вами собрались.
22:39 Именно в это время, в эпоху модернизма, в Европе начинает меняться отношение к тексту.
22:44 Так, в 1919 году знаменитая школа Баухаус развивает идею типографики как отдельного художественного знания и в итоге фокусирует все свои принципы и цели именно на изучении текста.
22:57 В этот момент текст уже начинает рассматриваться с точки зрения красоты и внешнего визуала.
23:02 А в 1920 году бельгийский художник модернизма Рене Магрит в своей работе вероломства образов и вовсе сделал текст частью своего визуального искусства.
23:13 На этой картине изображена трубка для курения на однотонном фоне, а под ней надпись на французском, которая в переводе читается как: это не трубка.
23:22 Наверняка вы знаете эту работу, потому что она стала основой для пост страничных мемов с огурцом и помидором, о котором мы говорили в начале этого эпизода.
23:31 Так вот, в этом примере текст появляется как часть визуальной картины и становится интересным объектом исследования внутри уже визуального искусства.
23:39 И вот это вам тоже ничего не напоминает.
23:42 Ведь в восточной культуре, как вы помните, текст изначально был визуальной формой и частью визуального искусства.
23:48 Тем не менее, раз уж эта эпоха модернизма возникла и в Китае, значит в этот период произошли какие-то схожие изменения, которые побудили назвать ее так же, как в Европе.
24:00 Так оказывается, что причины зарождения модернизмом в западной и китайской культурной традиции оказываются схожими.
24:07 Это резкое изменение мира и способов его понимания.
24:10 Однако контекст этих изменений различается.
24:13 Собственно, поэтому мы и видим такие различия, о которых я говорила выше.
24:17 То изменение понимания мира, которое происходит в Европе, происходит потому, что сама художественная система начинает сомневаться в себе и в собственной актуальности.
24:27 Поэтому модернизм здесь часто проявляется именно в радикальном разрыве с прошлым и попытки создать что-то принципиально новое.
24:34 В Китае же изменение способов понимания мира возникает как реакция на контакт с европейскими идеями.
24:41 В 1910-х в страну приходят европейские художники и местные мастера начинают активно изучать западную живопись: перспективу, анатомию, работу маслом и реализм.
24:52 То есть переосмысление происходит не потому, что традиционная форма устарела, как это произошло в Европе, а потому что традиция теперь поставлена в новую ситуацию в сравнении с другой традицией.
25:04 Именно поэтому особенностью модернизма в Китае становится не радикальный разрыв с традиционными подходами, а их смешивание с западными методами.
25:14 Так художники начинают соединять движение, кисти, каллиграфию и поэзию - т.е.
25:19 три совершенства, западным реализмом, воплощенным с помощью новых материалов и подходов.
25:26 Следом за модернизмом наступает интересный постмодернизм, и эта эпоха отличается акцентом на ироничное переосмысление.
25:33 Постмодернизм на западных территориях формируется на руинах послевоенного времени.
25:38 Поэтому переосмысление там снова происходит через отказ.
25:42 Но на этот раз уже не от критериев и принципов, которые вообще существуют в традиции и в истории, а как отказ от норм, недавно сформированных в модернизме.
25:52 Ведь именно они, по мнению авторов постмодернизма, и привели мир к войне.
25:57 Поэтому западные художники и приходят к отличающемуся от модернистского подхода, а именно к более глубокому прочтению своих работ и идей, заложенных в них.
26:07 Теперь они не стремятся создать что-то новое через полный разрыв с прежними формами ради самой цели создать что-то новое.
26:14 Они наоборот собирают и переосмысляют все прежде сказанное и наделяют все это уже новым ироничным смыслом.
26:23 Именно это и становится одной из причин перемен в отношении художников к тексту, который активно переосмысляется и деконструируется в этот период.
26:32 Так и появляется целый пласт художников, у которых текст становится независимой формой художественного высказывания внутри их визуального искусства.
26:41 Например, художник Лоурен Свайнер в 1968 году создает работу, где визуальное произведение существует исключительно в форме текста.
26:51 По сути, это белая стена с тремя отдельными фразами: художник может создать произведение, произведение может быть изготовлено, произведение не обязательно должно быть изготовлено.
27:02 И Вайнер здесь утверждает, что произведение искусства существует уже в момент формулировки идеи, даже если оно никогда не будет создано физически.
27:12 Но формирует он эту философскую идею с помощью текста.
27:15 И этот текст сам по себе полностью отрицает необходимость визуала в искусстве.
27:21 Китай, безусловно, был также затронут событиями Второй мировой войны, однако постмодернизм, который, кстати, формируется здесь примерно на 10 лет позже, чем в Европе, становится не прямой реакцию на военную травму.
27:34 Он скорее становится реакцией на еще большее влияние западного искусства.
27:38 Поэтому здесь особенно ярко заметно продолжение переосмысления собственной традиции и классического китайского художественного подхода, но уже не через призму реализма новых техник и материалов, а через призму главенствующей в это время иронии, и это также становится причиной переосмысления текста, потому что каллиграфия, являющаяся к этому моменту одним из важнейших критериев китайского искусства, предоставляет для этого отличную основу.
28:06 Так, Сюйбин - художник китайского постмодернизма в конце 1980-х создает работу под названием Книга с небес.
28:13 По сути, это огромная инсталляция, находящаяся в просторном зале.
28:18 И когда зритель попадает туда, он видит свисающие с потолка длинные полосы бумаги, напоминающие традиционные китайские свитки с иероглифами.
28:28 Всего под потолком подвешано три как бы раскрытых свитка, в то время как под ними лежат раскрытые книги и различные страницы, также наполненные текстами в виде иероглифов.
28:39 Но при попытке прочтения надписей вы вряд ли сможете их прочитать.
28:43 И не потому, что вы привыкли к алфавитной системе и не знаете китайских иероглифов, а потому что все иероглифы, нанесенные на огромное количество используемой бумаги, выдуманы автором.
28:55 То есть они выглядят как настоящие, но их невозможно прочитать.
28:59 Текст в этой работе деконструируется и отделяется от единства трех совершенств, теряя важное ранее поэтическое и смысловое содержание.
29:08 В итоге в постмодернизме текст переосмысляется с двух обсуждаемых сторон.
29:12 В китайской традиции, так как текст изначально был необходимой частью визуального искусства, способной добавить новый уровень смысла и эмоций, его деконструкция происходит с помощью изменения этой роли, потому что теперь он не читаемем.
29:26 Т не менее, он как и был, так и остался частью визуальной культуры.
29:31 А с западной стороны ситуация выглядит немного по-другому.
29:34 И так как там текст долгое время оставался исключительно инструментом передачи информации и вовсе не рассматривался как визуальный элемент, его переосмысляют как раз-таки с помощью наделения его функцией, которой до этого обладало только изображение.
29:50 Поэтому только в эпоху постмодернизма текст начинает восприниматься как визуальная форма и становится частью художественного языка в западной культуре.
30:02 Вообще, изначально этот эпизод родился из очень простой вещи.
30:06 Я просто зацепилась за мысль в книге про восточное искусство.
30:09 Там говорилось о том, что текст в восточной культуре - это всегда часть изображения - то есть часть свитка, композиции, часть визуального языка.
30:18 Это очень сильно меня зацепило и заставило обратить на себя внимание, потому что в западной традиции текст только совсем недавно начал становиться чем-то визуальным, чем-то, что создается ради образа или идеи, а не с целью информирования.
30:32 На востоке получается это было изначально.
30:40 Но во время более глубокого изучения этой темы я нашла, как вы уже заметили, еще больше вещей, которые появились в восточно-азиатской культуре задолго до их появления, в западноевропейской.
30:52 Это и соединение противоположностей, и важность динамики, и подход к экспрессивности и личному самовыражению, и это меня привело к другой, более неожиданной для меня и интересной мысли.
31:05 Смотрите, вы наверняка заметили, что мы сейчас очень сильно тянемся и интересуемся восточной культурой.
31:11 Это видно во многих вещах и в самых базовых - в том, куда мы путешествуем, какую еду выбираем, какими практиками интересуемся, какие слова используем, и даже в том, какую коллекцию выпускают бренды, например, такие как Адидас.
31:25 Но это еще далеко не все.
31:26 Примеры, в интернет-пространстве произошел вообще настоящий бум.
31:30 Здесь появляется множество навязчивых мыслей, которые романтизируют восточный опыт.
31:35 В них говорится о мечте уехать в монастырь и вернуться через пару месяцев с фотографиями, где ты пьешь пуэр с монахами в оранжевой одежде на фоне гор.
31:45 Или вот эти картинки - по Переродимся - или особо мозг не ебе, да даже отдельный кор, описывающий девушек, которые знают, что такое асана и устраивают чайные церемонии.
31:55 И отрицать то, что восточные идеи пользуются огромным спросом, просто не имеет никакого смысла, потому что это достаточно очевидно.
32:03 И вот после этого эпизода у меня сложилось впечатление, что это происходит в том числе, потому что мы начали как будто по-настоящему понимать эту незнакомую на таком уровне до этого для нас культуру.
32:15 Начнем с того, что одна из главных черт модернизма - это соединение противоположностей, то есть мемы, эстетики, дизайны, тексты - везде есть столкновение противоположностей и за счет которых создается контраст.
32:28 А теперь вспомните про инь-янь, например.
32:31 Или динамика, которая пришла в искусство с перформансом, хотя по правде говоря, это произошло чуть-чуть раньше, но все-таки это произошло уже в современности, в примерно в начале модернизма.
32:42 Хотя в восточной культуре отношение к искусству как к статичному объекту никогда и не было: а символичное, абстрактное и личное искусство, а тексты, есть множество вещей, которым мы только вот пришли, но на востоке они существовали как будто изначально.
32:58 И поэтому у меня есть ощущение, что это является в том числе причиной, по которой нас так сильно тянет в эту сторону, потому что мы как будто бы наконец-то оказались в той культурной точке, где можем по-настоящему понять и оценить подобный подход.
Комментарии
Войдите, чтобы оставить комментарий.